Las UTOPÍAS de la Ciudad de México son un modelo de ecosocialismo urbano en la práctica: también podemos tenerlas en nuestras ciudades

Por Ashwin Ravikumar. Agencia de Prensa Mexicana.

Imagínese que en los barrios más pobres de Detroit, Atlanta y Chicago, en lugar de lotes baldíos, usted pudiera encontrar un parque público con piscinas relucientes, instalaciones deportivas y recreativas de primer nivel y una arquitectura de paisaje espectacular. Si usted es madre soltera, en vez de verse obligada a cargar su ropa varias cuadras para pagar por lavarla, puede venir a un espacio público, bien mantenido, a lavar su ropa gratis mientras come comida deliciosa cultivada en el huerto agroecológico cercano. Entre tanto, sus hijos pueden aprender a nadar, asistir a talleres sobre cómo cultivar alimentos en la ciudad, ir al planetario para aprender cómo la cosmología maya se relaciona con el Big Bang, pasar el rato en la pista de patinaje o tomar una clase de guitarra.

Mientras usted almuerza y lava su ropa, hay una persona del personal cuya tarea es conversar con usted y estar al acecho de cualquier atisbo de violencia doméstica en su vida. Si usted está lidiando con violencia doméstica, justo al lado hay una consejera que puede ayudarle. Imagine que, en este escenario, en algún punto de las zonas más devastadas de las ciudades estadounidenses, usted puede acceder a un abogado experto si lo necesita. Sin importar lo que esté enfrentando en casa, es bienvenida a ver a la masajista y a la acupunturista en este mismo edificio público, un espacio para mujeres conocido como Casa Siemprevivas. Ella no solo le ofrece trabajo corporal, sino que enseñará estas prácticas a quince de sus vecinas y amigas para que puedan usar este espacio en círculos de trabajo corporal de apoyo mutuo. Son espacios donde se alienta la liberación emocional a través de la risa y el llanto. Todo esto es gratuito y financiado por el gobierno.

En Estados Unidos, este tipo de inversión en servicios públicos tan amplios sigue siendo imaginario, por ahora. Pero es muy real y funciona con eficiencia en la Ciudad de México bajo el liderazgo del partido MORENA de la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo, la líder populista de izquierda del país.

A estas instituciones públicas en México se las denomina “Unidades de Transformación y Organización para la Inclusión y la Armonía Social”, o UTOPÍAS para abreviar. Hoy existen dieciséis, por ahora exclusivamente en Iztapalapa, la alcaldía más poblada y más pobre de la Ciudad de México. Prácticamente todas las UTOPÍAS ofrecen servicios para mujeres que enfrentan violencia doméstica, centros con enfoque de reducción de daños para personas usuarias de drogas, espacios de apoyo para personas queer y trans, centros comunitarios para personas mayores y talleres para acompañar a los hombres en la deconstrucción de la masculinidad tóxica, lo que en la práctica implica enseñar a hombres cuyas relaciones están en declive terminal, o a hombres que se han convertido en padres solteros por alguna tragedia imprevista, a hacer cosas como lavar los platos, freír huevos o trenzar el cabello. No es poca cosa.

Cada UTOPÍA cuenta con una serie de otros servicios especializados. Por ejemplo, la UTOPÍA La Libertad, ubicada justo detrás del muro de una prisión, tiene un zoológico de contacto y un planetario. La UTOPÍA Meyehualco, que ocupa lo que antes era un extenso parque lleno de canchas de fútbol reservadas a ligas exclusivas, ahora tiene un gran parque de dinosaurios animatrónicos (sí, leyó bien) y una pista de hockey. La UTOPÍA Olini alberga extensos estanques cuidados, una poza de marea y un gimnasio que es la cancha de un destacado equipo de breakdance. La UTOPÍA Estrella Huizachtépetl se asienta sobre un área de drenaje recuperada de una planta de tratamiento de agua que se ha convertido en un extenso ecosistema de humedales. Y la UTOPÍA Quetzacoatl, ubicada de manera inusual en múltiples edificios y espacios discontinuos de una zona urbana densa, pone un fuerte énfasis en los servicios de salud mental infantil, con una terapeuta de arte en su plantilla. Algunas de las UTOPÍAS ofrecen talleres regulares para apoyar a los residentes, sobre todo a las mujeres, en la formación de pequeños negocios y cooperativas bajo la bandera de la 'economía solidaria'.

En las secciones siguientes compartiré más historias sobre cómo las personas usan y se benefician de los servicios que ofrecen las UTOPÍAS, con base en varios meses de investigación sobre el terreno en México. Mi objetivo es ampliar nuestra imaginación colectiva en Estados Unidos y en otros lugares del núcleo imperial sobre cómo puede verse un robusto procomún urbano del cuidado. Además, espero compartir la historia más profunda de la organización y la lucha de la clase trabajadora que hizo realidad estos programas. Pese a las muchas diferencias entre nuestros contextos de organización, sostengo que quienes organizan en Estados Unidos tienen mucho que aprender de los organizadores que han construido poder de masas en México.

Historias desde abajo: cómo las UTOPÍAS mejoran la vida de la gente trabajadora

Con todos estos servicios sociales gratuitos y, además, con una marcada inflexión antipunitivista, feminista y ecológica, no sorprende que las UTOPÍAS hayan llamado la atención de los círculos de izquierda internacionales como un ejemplo concreto de cómo puede verse una política ecosocialista municipal. Como parte de mi investigación en ecología política urbana, ahora paso un semestre sabático aquí, y baso este artículo en visitas a ocho de las dieciséis UTOPÍAS y en entrevistas con una variedad de trabajadores, usuarios y funcionarios.

En estas visitas y entrevistas surgió un panorama inequívocamente positivo. Consejeros de salud mental me contaron que podían pasar mucho más tiempo con sus pacientes trabajando en las UTOPÍAS que en clínicas con personal insuficiente.

Una ginecobstetra que rotaba entre las UTOPÍAS creía que por fin podía hacer aquello para lo que estudió: “llevar la justicia reproductiva directamente a la gente”.

Un agricultor que forma parte del personal de la UTOPÍA La Libertad compartió que su visión agroecológica de futuro era que “las ciudades pueden y deben cultivar sus propios alimentos”.

Una mujer mayor me contó que los talleres sobre la muerte y el morir le dieron comunidad y consuelo tras el fallecimiento de su esposo.

Un carnicero de 24 años que había sido adicto a la heroína logró dejar la droga gracias a los servicios de reducción de daños y consejería de la UTOPÍA Teotongo, y ahora va al sitio al menos una vez por semana para asistir al chamán del lugar en la conducción de ceremonias de temazcal. Me explicó: “las UTOPÍAS me dieron una vida que nunca habría podido imaginar”.

Un grupo de adolescentes que formó una banda de punk rock confirmó que no habrían podido hacerlo sin los instrumentos gratuitos y los espacios de ensayo que ofrece la UTOPÍA.

Las UTOPÍAS también demuestran que ampliar el procomún urbano del cuidado no tiene por qué ser costoso. El gobierno de Iztapalapa ha declarado que cada UTOPÍA costó 100 millones de pesos (unos 5 millones de dólares) construirla, con un presupuesto operativo de alrededor de 1 millón de dólares. Aun si estas cifras son subestimaciones, y aun si fueran diez veces mayores en Estados Unidos debido a precios más altos de materiales y mano de obra, los números seguirían sin ser muy onerosos si se considera los miles de millones que nuestras grandes ciudades gastan en policías y en exenciones fiscales para los ricos.

Mientras hablaba con trabajadores y usuarios de las UTOPÍAS y les preguntaba cómo se habían construido estos espacios, un nombre aparecía una y otra vez: Clara Brugada, la exalcaldesa de Iztapalapa y hoy Jefa de Gobierno de toda la Ciudad de México. Trabajadores de salud mental, jubilados, técnicos de hidroponía y administradores de los sitios me dijeron que las UTOPÍAS fueron una idea original de Brugada, y que fue gracias a su visión y a la pura fuerza de su voluntad política, respaldada por el pueblo, que se construyeron.

El consenso que escuché era tan generalizado que habría sido ingenuo simplemente negarlo, aun cuando parecía inverosímil que una sola persona pudiera reunir un conjunto tan radical de servicios diversos relacionados con temas tan variados como la salud mental, la educación científica y la agricultura urbana. Pero aun así, algo parecía incompleto, así que cavé más hondo. A través de mi investigación sobre la historia reciente de la política de la Ciudad de México, quedó claro que, en efecto, hubo un movimiento de masas que dio forma a la matriz política urbana de la ciudad, desarrolló y pilotó muchas de las iniciativas que hoy se encuentran habitualmente en las UTOPÍAS y, de manera significativa, produjo directamente a Clara Brugada. Se llama Movimiento Urbano Popular.

El Movimiento Urbano Popular y MORENA: organización política tras el neoliberalismo

Décadas antes de que el partido MORENA tomara forma, una constelación mucho más dispersa de organizaciones urbanas luchaba por las demandas inmediatas de la gente trabajadora: títulos de propiedad de sus tierras, servicios de agua y electricidad. Pero en algunos casos estas organizaciones fueron más allá de luchar por demandas políticas inmediatas y también experimentaron y, en última instancia, construyeron servicios directos para mejorar la vida de las personas. Crearon centros para mujeres que enfrentaban violencia doméstica, cultivaron alimentos, regeneraron ecosistemas de bosque urbano y ofrecieron servicios de reducción de daños para personas usuarias de drogas. En esencia, construyeron muchos de los elementos que hoy encontramos, a escala, en las UTOPÍAS.

Que los organizadores urbanos de la Ciudad de México lograran crear un movimiento social contundente con verdadera fuerza política en esas condiciones debería darnos más confianza de que nosotros también podemos.

El propio Movimiento Urbano Popular construyó poder político entre los ocupantes irregulares privados de derechos de la ciudad, los pobres urbanos empleados en la informalidad y otras personas de clase trabajadora que se aferraban a algún atisbo de normalidad y dignidad. Este movimiento creció en los suelos fértiles del descontento urbano con las décadas de gobierno procapitalista del Partido Revolucionario Institucional (el PRI) y la posterior oposición conservadora.

El PRI gobernante había mantenido históricamente su poder desde finales de la década de 1940 y a lo largo de la de 1990 e incluso parte de la de 2000 mediante una estructura corporativista construida sobre tres pilares organizativos bajo su estricto control: la Confederación de Trabajadores Mexicanos (CTM), que representaba al trabajo, la Confederación Nacional de Campesinos (CNC), que representaba a los campesinos, y la Confederación Nacional de Organizaciones Populares (CNOP), que representaba a las clases medias urbanas, a las organizaciones de la “sociedad civil” y, en teoría, a los pobres urbanos.

Sin embargo, hacia la década de 1980, grandes números de residentes de la Ciudad de México no estaban ni en sindicatos industriales ni contaban con una representación significativa de la CNOP. Para quienes vivimos en Estados Unidos en el siglo XXI, esto probablemente suena muy familiar: la densidad sindical se ha desplomado en nuestro propio país desde la década de 1980, y las organizaciones de la “sociedad civil” se han retirado gradualmente de la vida popular.

Igual que en Estados Unidos, hacia la década de 1980 el movimiento obrero en México era una sombra de su pasado militante. La CTM se formó en el crisol de la década de 1930. El presidente progresista Lázaro Cárdenas creó la organización con el objetivo de reunir al proletariado industrial más militante y de filiación comunista con trabajadores más independientes del sector del transporte y de las empresas más pequeñas. Pero tras la llegada al poder del derechista Miguel Alemán Valdés en 1946, este rebautizó al partido oficial como Partido Revolucionario Institucional (el PRI) y se propuso purgar a los militantes del movimiento obrero organizado. Nombró a Alfonso Ochoa Partida, apodado “el charro” por su afición al deporte ecuestre mexicano de la charrería, como jefe de la CTM para llevar a cabo esas purgas. Hasta el día de hoy, en México los sindicatos dóciles al capital se conocen como “sindicatos charros”. Estos sindicatos afines al capital siguieron siendo fuerzas políticas poderosas durante los años de bonanza económica de la relativamente próspera industrialización por sustitución de importaciones en las décadas de 1950 y 1960.

Esta era de relativa armonía de clases sostenida por la estructura corporativista del PRI comenzó a desmoronarse a finales de la década de 1960. Las masacres de Tlaltelolco de 1968 y el posterior Halconazo contra activistas estudiantiles, seguidas por la guerra sucia de la década de 1970 llevada a cabo por José López Portillo, crearon una crisis de legitimidad política para el PRI. Pese a las demandas relativamente moderadas del movimiento estudiantil en favor de una reforma política, el PRI no estaba dispuesto a tolerar ningún desafío a su hegemonía corporativista. La crisis de legitimidad política del PRI se agravó con la crisis económica mundial de finales de la década de 1970, que dio el golpe de gracia a la industrialización por sustitución de importaciones que había sostenido el alza de los niveles de vida en las décadas de posguerra. Estas crisis combinadas marcaron el principio del fin del PRI y crearon aperturas políticas para que la oposición de izquierda se organizara y construyera.

Durante las décadas de 1970 y 1980, organizadores radicales y estudiantes que habían huido al campo en los días represivos de la Guerra Sucia trabajaban arduamente en programas de educación política rural, muchas veces inspirados en la teoría maoísta de la línea de masas. Muchos campesinos ya tenían compromisos radicales existentes anclados en el legado de Emiliano Zapata, el militante defensor de los derechos de la tierra campesina de los días revolucionarios de México. Tales compromisos se reforzaron con sus experiencias vividas de lucha económica rural a lo largo de los años.

A medida que las crisis económicas de la década de 1970 empezaron a hacer menos viables los medios de vida rurales, decenas de miles de estos campesinos recién desposeídos comenzaron a mudarse a las afueras de la Ciudad de México. Aunque estos recién llegados eran pobres, carecían de poder político formal y eran muy vulnerables a las depredaciones de caseros codiciosos, estaban lejos de ser actores pasivos. Trajeron consigo sus análisis políticos radicales y pronto comenzaron a formar organizaciones comunitarias politizadas. A medida que la legitimidad de las vías formales de participación política popular urbana se derrumbaba, estas organizaciones se convirtieron en el Movimiento Urbano Popular.

La historia de Enrique Cruz, un militante de 30 años de una de las organizaciones del Movimiento Urbano Popular conocida como la UPREZ (Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata), ayuda a arrojar luz sobre esta historia. Me explicó:

Soy indígena hablante de soque y nací en Oaxaca. Mis padres y mis abuelos estuvieron profundamente involucrados en la lucha contra la minería de oro y plata que estaba destruyendo nuestra tierra y amenazando los ecosistemas que nos importaban. Cuando me mudé a la ciudad, encontré una escuela administrada por la UPREZ adornada con murales de Emiliano Zapata, y supe que esa era mi gente. A través de la UPREZ obtuve una sólida educación política y me convertí en organizador, luchando por vivienda digna, brindando educación directa y educación política a otras personas, y trabajando en otros temas.

Organizaciones como la UPREZ surgieron en la década de 1980 y se volvieron especialmente fuertes después del catastrófico terremoto de 1985, que desató una ola de actividad de ayuda mutua urbana. Una de las más fuertes de estas organizaciones se conoce como la Unión de Colonos San Miguel Teotongo, ubicada en el extremo noreste de Iztapalapa, en el borde de la Ciudad de México.

Cuando visité su centro comunitario y su oficina para examinar sus archivos en agosto y expliqué que me interesaban la historia y las consecuencias políticas de las UTOPÍAS, el trabajador Marco Antonio Flores me informó que “si le interesan las UTOPÍAS, ha llegado al lugar correcto. Mucho de lo que usted ve en las UTOPÍAS, servicios para mujeres que enfrentan violencia doméstica, apoyo para personas usuarias de drogas, agroecología, nosotros lo pilotamos, lo experimentamos y lo desarrollamos a partir de la década de 1980. Verlo ahora generalizado y respaldado por el gobierno es algo maravilloso”.

Al encontrarme por primera vez con las UTOPÍAS, hubo cosas que me resultaron familiares. En mi trabajo político y académico he visto una gama impresionante de proyectos con objetivos similares, desde grupos anarquistas improvisados que trabajan proyectos de tierra, hasta centros sin fines de lucro de salud sexual y reducción de daños, pasando por organizaciones de agricultura comunitaria. Pero ver estas cosas, y muchas más, empaquetadas juntas y llevadas a escala con toda la fuerza del Estado detrás de ellas se sintió como algo bastante distinto.

¿Qué hizo que estas organizaciones tuvieran éxito no solo luchando por servicios urbanos básicos, sino también encontrando un punto de apoyo en la política nacional y de la ciudad? Le pregunté a Marco Antonio por qué su organización parecía tan robusta y tan persistente, con una presencia tan fuerte en la comunidad hoy, mientras que otras organizaciones miembro del Movimiento Urbano Popular parecían haberse disuelto. Respondió: “En la década de 1980, muchas de las organizaciones se centraban estrechamente en exigir títulos de propiedad de la tierra, tomas de agua, electricidad e incluso control de rentas. Una vez que algunas de esas demandas fueron satisfechas, no tenían muchas razones para continuar. Nuestro enfoque era más amplio: luchábamos por derechos básicos, pero también construimos un centro comunitario vibrante con el objetivo más amplio de proveer al bienestar de los miembros de la comunidad de manera integral”.

La propia alcaldesa de la Ciudad de México, Clara Brugada, es parte de este movimiento. Cuando era estudiante, comenzó a organizarse con la Unión de Colonos San Miguel Teotongo. Trabajó para organizar la demanda de servicios básicos como electricidad, agua y drenaje. Según una organizadora mayor que vive en la comunidad desde la década de 1970, Brugada desempeñó un papel crítico como joven estratega a principios de la década de 1980. Impulsó a su grupo a cabildear ante el gobierno para satisfacer esas demandas, además de autoorganizarse para prestar servicios que el Estado no prestaría.

En la década de 1990, Brugada fue líder de una campaña para reconvertir en escuela preparatoria una prisión de mujeres que también albergó a presos políticos durante la guerra sucia. Esta campaña, que hoy podríamos describir como “abolicionista”, finalmente tuvo éxito y la escuela se inauguró en el año 2000. Mientras luchaban por títulos de propiedad de la tierra, Brugada siguió organizándose con la Unión de Colonos para establecer un centro comunitario de apoyo a mujeres que enfrentaban violencia doméstica, restaurar ecosistemas urbanos y brindar apoyo a personas usuarias de drogas.

Aquí hay una lección más amplia para la izquierda estadounidense, para el DSA y quizá, más específicamente, para una futura administración de Zohran Mamdani en la ciudad de Nueva York. Tenemos movimientos en nuestras ciudades que están construyendo la capacidad para movilizaciones masivas y militantes. Entre ellos están el movimiento de inquilinos y el movimiento obrero. Pero también incluyen proyectos innovadores llevados a cabo por grupos de base comunitaria centrados en la justicia ambiental, la justicia reproductiva, la agroecología y más.

En otras palabras, las organizaciones comunitarias de Iztapalapa que resistieron la prueba del tiempo y conquistaron un poder político duradero no solo lucharon por cosas como el control de rentas y el saneamiento urbano básico, tan vitales como eran. También construyeron directamente los medios para proveer cuidado comunitario urbano con recursos casi nulos y, al hacerlo, aseguraron que cuando surgiera una apertura política, sus ideas y prácticas estuvieran justo ahí sobre la mesa para que fuerzas políticas afines las pusieran en marcha.

Estos grupos construyeron intencionalmente alianzas con personas que con el tiempo formarían el partido MORENA y pasarían a formar parte del aparato estatal. A medida que el partido MORENA consolidaba el poder, estos grupos fueron integrados a la gobernanza municipal en lugar de quedar en la periferia.

Organizaciones comunitarias existentes y la batalla por el procomún urbano

Cada una de las UTOPÍAS está situada en un barrio con una historia política y económica particular. Si bien la Unión de Colonos San Miguel Teotongo fue una fuerza poderosa y visionaria de organización y desarrollo comunitario, otras UTOPÍAS contaron con organizaciones comunitarias significativas, aunque menos persistentes. Muchas UTOPÍAS se ubican en lotes y parques antes abandonados. Las UTOPÍAS Tecoloxtitlan y Papalotl, por ejemplo, se asentaron ambas en terrenos urbanos vacíos que antes eran mercados negros de autopartes robadas.

El coordinador de programación de la UTOPÍA Papalotl, Rodrigo Castellano Hernández, compartió que a partir de finales de la década de 2000 un grupo de miembros de la comunidad se reunió para empezar a ofrecer programación juvenil en la comunidad. Ofrecían clases de artes marciales y comenzaron a experimentar con la agricultura urbana. Para cuando Clara Brugada se convirtió en alcaldesa de Iztapalapa, ya existían esfuerzos comunitarios robustos para recuperar el sitio para actividades comunitarias positivas y orientadas al cuidado.

De igual modo, en la UTOPÍA Tecoloxtitlan, un grupo de vecinos combinó recursos comunitarios para abrir en el parque un centro de educación especial y un centro de Alcohólicos Anónimos, autoorganizando trabajo comunitario para limpiar el deteriorado terreno urbano. Y en la UTOPÍA Meyehualco, construida en un parque que antes estaba disponible solo para miembros de una liga privada de fútbol, el gobierno municipal, junto con organizaciones comunitarias aliadas, se organizó para asegurar este terreno para uso público gratuito pese a las objeciones de los miembros del club privado, que buscaban mantener su propiedad total sobre el predio.

En las ciudades de Estados Unidos, el proceso específico de encontrar espacio para proyectos como estos probablemente se vería muy distinto de como fue en Iztapalapa. Al mismo tiempo, las ciudades estadounidenses tienen un margen considerable sobre los presupuestos municipales, aun cuando las clases dominantes han sido terriblemente exitosas en mantener el financiamiento para la policía en lugar del cuidado año tras año. Pero los movimientos radicales en Estados Unidos han demostrado que las cosas no tienen por qué ser así. Desde las huelgas docentes por mejores condiciones en los últimos 15 años hasta las campañas abolicionistas tras los levantamientos por George Floyd en 2020, nuestros propios movimientos han revelado que los presupuestos municipales pueden ser espacios significativos de lucha de clases.

Vale la pena subrayar que las UTOPÍAS no funcionan meramente como un órgano del partido MORENA y de la alcaldesa Clara Brugada. Las organizaciones comunitarias radicales también usan los espacios para organizar poder político independiente. En septiembre asistí a un evento en la UTOPÍA Paplotl organizado por una de las organizaciones miembro más importantes de la UPREZ, la casa organizativa de Enrique. En un auditorio repleto de unas quinientas personas provenientes de docenas de organizaciones comunitarias y cooperativas más pequeñas centradas principalmente en temas de vivienda, los dirigentes de la UPREZ incorporaron formalmente a estos grupos y a sus numerosos miembros de clase trabajadora a su organización.

Uno de los fundadores y ancianos del movimiento de la URPEZ, Jaime Rello, describió de manera sucinta cómo estos movimientos de masas se relacionan con las UTOPÍAS y el partido MORENA:

Camaradas, las UTOPÍAS son la síntesis de toda esta experiencia y lucha de más de 57 años desde el movimiento de 1968. Nuestra camarada Clara, que surgió de los movimientos populares y de la Unión de Colonos San Miguel Teotongo, aprendió bien de toda esta experiencia de lucha y ahora la pone en práctica. Pero eso no basta, camaradas, si no hay un movimiento fuerte que siga luchando por estos temas, porque las presiones que enfrentamos y que enfrenta Clara desde la derecha, las presiones que enfrentamos desde los intereses del capital, son muy fuertes.

Nuestras organizaciones no las construyen solo los líderes. Nuestras organizaciones las construye todo el mundo. Necesitamos que todos contribuyan y pongan el interés colectivo por delante de nuestros intereses individuales. Hemos llegado hasta donde estamos gracias a miles y miles de activistas sociales que han dedicado su vida a transformar este país y esta ciudad.

La UPREZ y el Movimiento Urbano Popular en general están innegablemente aliados con el partido MORENA. La propia Clara Brugada provino de estos movimientos de clase trabajadora de Iztapalapa. No obstante, está claro que estas organizaciones no se desmovilizan simplemente porque una de las suyas esté en el poder. La relación entre estas organizaciones de masas y el gobierno de MORENA podría servir como modelo de cómo el DSA y otras organizaciones de izquierda podrían relacionarse con una alcaldía de Zohran Mamdani o administraciones similares: usar los espacios, recursos y plataformas que ofrece esa administración para organizar ferozmente por los derechos de los trabajadores y los inquilinos, construir centros independientes de poder comunitario y desarrollar un robusto procomún urbano del cuidado tanto dentro como fuera del Estado.

Las raíces históricas de las UTOPÍAS nos muestran que las iniciativas impulsadas por la comunidad para cuidarnos unos a otros pueden ser elevadas y llevadas a escala por el Estado cuando las condiciones son las adecuadas. No es necesario construir desde cero buenas ideas para el cuidado comunitario, la agroecología urbana y el bienestar físico y mental. Muchas organizaciones han estado haciendo este trabajo. Con un financiamiento relativamente modesto del Estado, pueden florecer en programas serios disponibles para las masas. En el contexto estadounidense, podemos encontrar tipos similares de organizaciones locales y regionales que tienen la visión y la experiencia que podrían ayudar a que nuestras versiones de las UTOPÍAS florezcan.

Armados con visiones de cuidado comunitario similares a las que se han hecho realidad en la Ciudad de México, junto con la creciente fuerza política del DSA, estamos en posición de luchar precisamente por estas cosas en nuestras ciudades. Deberíamos aprovechar esta oportunidad, en la ciudad de Nueva York y en todo el país.

Bibliografía:

• Además de entrevistas y observaciones de campo, este artículo se apoya fuertemente en los siguientes libros sobre la historia urbana de la Ciudad de México:
• Davis, Diane. 1994. Urban Leviathan: Mexico City in the Twentieth Century. Temple University Press.
• Gerlofs, Ben. 2023. Monstrous Politics: Geography, Rights, and the Urban Revolution in Mexico City. Vanderbilt University Press.
• Vitz, Matthew. 2020. A City on a Lake: Urban Political Ecology and the Growth of Mexico City. Duke University Press.

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